Участники конференции и анонсы выступлений (4)

Философия творчества как личностная практика свободы быть, делать и творить (Лекция)

В своей жизни и профессиональной деятельности я всегда понимал философию как эсхатологическое искусство человеческой свободы, открывающей новые силы и возможности духа. Её необходимость, как и «необходимость себя» (по М. К. Мамардашвили), ощущаю в педагогике, психологии, психотерапии, искусстве и жизни. Философское основание моей личностной практики связаны с творческим синтезом философии персонализма и философии свободного духа. На лекции в противоположность интеллектуальному пониманию творчества как порождения культурных продуктов будет «отстаиваться» экзистенциальное понимание — как освобождение духа в преображении мира, изменении жизни (Н. А. Бердяев). Свобода — не в том, что вы можете, а в том, чего вы не можете. В этом смысле реальная свобода открывается как свобода творчества — в синтезирующем взаимодействии экзистенциальной и эссенциальной свободы, свободы делать и свободы быть. Будет показано, что практикование свободы открывает дух в триангуляции смысла, возможности и невозможности, поэтому самопознание философа есть творческое основание философии познания. Утрата смысла, приводящая по В. Франклу к экзистенциальному вакууму, есть утрата свободы, а, значит, утрата духовных оснований жизни, утрата самого себя. Философия творчества как личностная практика свободы позволяет соотносить разные виды свобод с разными видами творчества, обнаруживая новые смыслы как связи и отношения между возможностями и невозможностями своей жизни.

Сюрреалистическая баллада как диалог судьбы и свободы (воркшоп)

Поиск ответов на значимые вопросы человеческой жизни порой заводит в интеллектуальные тупики, создавая разнообразные трудности на нашем жизненном пути. Это иногда происходит из-за невозможности организовать живой диалог между своей судьбой и свободой, диалог, позволяющий вам обрести самих себя на уровне большей искренности, сложности и собранности. В одном фантастическом произведении Роберта Шекли говорится, что «для правильной постановки вопроса надо знать половину ответа». Участники воркшопа могут принести с собой или поставить любой значимый жизненный вопрос, волнующий их в прошлом, настоящем, будущем или вечном, и получить на него ответ, к которому они будут готовы на тот момент времени. Предлагаемая для этого культурная практика самоосознания может быть использована как в групповом, так и в индивидуальном формате работы. Она базируется на философии персонализма Н. А. Бердяева, философии искусства М.М. Бахтина, экзистенциальной психологии Р. Мэя, психологии искусства Л.С. Выготского и психологии творческого акта В.П. Зинченко. Итак, мы обратимся к синтезированному искусству — мультипликационному фильму «Destino» (2003) — известному совместному проекту Сальвадора Дали и Уолта Диснея. Данная практика включает в себя просмотр и обсуждение мультфильма, рефлексивное письмо и свободное рисование, смысловое исполнение баллады своей судьбы и свободы. Это будет «двигательный диалог» самопознания, позволяющий обрести нового себя.

Культурно-исторические практики жизни в период пандемии: преодоление апокалиптического времени (лекция)

Год, который человечество провело в ситуации вынужденной самоизоляции и массовых ограничений, вызвавших многочисленные силовые преодоления в обществе и культуре, был целиком окутан витающими над всеми нами темами и образами жизни и смерти. Это заставляет говорить о катастрофическом и даже апокалиптическом времени (последнее рассматривается в логике Ф. М. Достоевского), что нашло отражение в понятии «хронологического невроза», т.е. невроза утраты связности времени, безвременья и следующего за этим распада жизненного хронотопа (А.А. Ухтомский, М.М. Бахтин, В.П. Зинченко). Пандемия коронавируса понимается мною в логике социосистемного и экзистенциального подходов как триединство эпидемии, инфодемии и ноодемии. Это дает возможность целостного и многопланового рассмотрения нашего сложного времени и его ментальных эффектов. Человечество не впервые сталкивается с явлениями подобного масштаба и исторически накопило некоторый набор инструментов и практик работы с социумом и личной жизнью в подобные времена. Эти практики, рассматриваемые для преодоления апокалиптического времени в работе с самим собой и другими людьми, имеют как психологическое, так философское и экзистенциальное устройство. О них мы сможем подробнее поговорить в контексте осознания переходов между выживанием, оживанием, жизнью, переживанием и возжитием.

Экзистенциальный девиз как философско-психологическая практика разрешения личностных проблем и жизненных трудностей (воркшоп)

В сложных ситуациях жизни и деятельности человек нуждается в теплых словах, концентрирующих в себе позитивные идеи, конструктивные помыслы, мотивирующих и вдохновляющих на новые поступки и дела. В качестве таких выражений часто используются разнообразные пожелания родных и друзей, красивые философские изречения и афоризмы, художественные цитаты, многочисленные рекламные слоганы, военные и политические лозунги, медитативные и религиозные тексты. Из них составляются личностные правила поведения, профессиональные кредо, семейные и родовые надписи и девизы. В отличии от них экзистенциальный девиз позволяет придавать новые силы и смыслы для изменения жизненных и личностных обстоятельств на некоторый период времени. На воркшопе предполагается демонстрация применения футурологической практики его написания для разрешения ряда жизненных вопросов и задач, стоящих перед человеком. Методологическим основанием данной практики выступают экзистенциальный подход в психологии и психотерапии (Р. Мэй, Л. Бинсвангер и др.), экзистенциальная антропология (Д.А. Леонтьев, Е. Петровская, С.С. Ступин и др.), философия духа и творчества (Н.А. Бердяев, А. Камю, Г.С. Померанц ид р.) и культурно-историческая психология (Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, В.П. Зинченко, А.Г. Асмолов и др.). Это работа с самим собой, обращающая личность к ее собственному жизненному миру, дает глубокие смысловые ответы на личные вопросы в знаковой форме. Практика создания экзистенциального девиза имеет письменный характер и всегда относится к будущему, с которым и предлагается поработать.

Нужна ли философская практика бизнесу? Осмысление корпоративного опыта (презентация)

Мария Дмитриева и Николай Хмыров расскажут о судьбе двух корпоративных программ по философской практике: «Мыслить широко» и «Стойкий ум». Обсудим следующие вопросы:

Откуда возникла идея предложить бизнесу философию?

Насколько бизнес действительно заинтересован в том, чтобы руководители мыслили более широко?

Зачем бизнесу нужна философия?

Может ли философия быть нужной сотруднику, но не ненужной и даже вредной — компании? А наоборот?

«Герменевтика субъекта» о герменевтике клиента (панельная дискуссия)

Может ли знаменитый цикл лекций Фуко «Герменевтика субъекта» (1982) помочь нам понять, кто такой клиент философского консультирования? Насколько актуален такой ответ: «клиент философского консультирования — тот, кто «заботится о себе»?

Приглашаем к обсуждению! Намеченные темы:

три типа клиентского пути в «Герменевтике субъекта» Фуко; ответы из разных эпох

что мы сегодня понимаем про клиентов ФК?

все ли люди — потенциальные клиенты ФК?

можно ли «готовить» клиентов к философской практике? А нужно?

клиент в цифровую пост-ковидную эпоху: четвертый путь?

Ведущий: Николай Хмыров

Участники: Артур Красюков, Юлия Монина, Андрей Сизов

Арканджела Мичели (Италия) — профессор философии игры и философской практики в Agape Philosophical Advice / магистр Университета Roma Tre. Член-учредитель и председатель A.L.I. (Итальянской ассоциации философии игры). С 2004 г. профессор прикладной философии и философии воображения в Школе философского консультирования (Рим).

Философская игра, индуктивно-философско-игровой метод и его применение (постер-презентация)

Философия игры (лудософия) — это неологизм (от лат. Ludus, игра и греч. София, знание), что означает «учиться размышлять, играя». «Знание, умение, поиск, задавание вопросов, понимание в игровой и радостной манере, посредством игр и упражнений на размышление, начиная с мифов, поэтических, художественных и философских суждений. Исходя из этого представьте себе богатство, которое открывает исследовательское любопытство в отношении самого себя и что каждый индивид имеет в своем распоряжении, даже если он не философ…» Мы утверждаем, что философская игра — это действие в своем процессе и результате, вытекающие из философской рефлексии в практике индуктивно-философско-игрового метода. В этой практике решаются следующие задачи: а) вызывать любопытство, изумление; б) способствовать творчеству, внимательному слушанию, подлинному общению; в) активировать внутренний диалог (с самим собой), диалогическое взаимодействие (с другим человеком) и пересмотр собственного видения мира (сообщества). Таким образом, в исследовании самого себя открывается опыт другого человека, группы и расширяется горизонт мира. Те, кто заинтересован в этой «практике», могут быть философами, философами-консультантами, пропагандистами, учителями и психологами, заинтересованными в применении философско-игровой практики в самых разных средах: школах, учебных заведениях, тюрьмах, центрах для пожилых людей и инвалидов и т. д. Однако для того, чтобы это уметь, нужно быть философом-консультантом, прошедшим обучение на курсах Master/Agape Degree Course in Philosophical Counselling в университете Roma Tre. Во время постер-презентации будут показаны примеры философских игр, которые можно проводить, исходя из различных контекстов и в разных ​​сферах.

Нери Полластри (Италия). Занимается философской практикой с 1998 года, а с 2000 года является практикующим консультантом по философии как в частном порядке, так и в центрах психического здоровья государственного управления. По этому поводу он опубликовал Il pensiero e la vita (2004, 2-е изд. 2020), Consulente filosofico cercasi (2007, 2-е изд. 2020) L’uomo è ciò che pensa (2008, с Д. Миччоне) и Il filosofo in azienda. (2010, с П. Червари) и около сорока статей (некоторые из — на английском языке). Перевел на итальянский язык книгу Питера Раабе «Философское консультирование: теория и практика» и координировал серию книг «Философская практика» (на итальянском языке), собрав работы Ахенбаха, Лахава, Раабе, Шустера и многих других. В 2002 году он основал Phronesis, Итальянскую ассоциацию философского консультирования, президентом которой он был шесть лет. Преподавал философские консультации в нескольких итальянских университетах, был спикером ICPP в Копенгагене, Севилье, Лёсдене, был одним из организаторов IX ICPP в Карлофорте. В настоящее время он возглавляет Istituto di Consulenza Filosofica, ведет свой профессиональный курс философского консультирования в соответствии с концепцией философской практики Ахенбаха, но отличающейся современным представлением о философском консультировании.

Способствовать познанию и освобождению, но не лечить (лекция)

В течение двадцати трех лет, на протяжении которых я следил за международным движением философской практики, я всегда наблюдал контраст между двумя совершенно разными видами философских практик:

теми, кто стремится помочь клиенту (консультируемому) и заботится о его благополучии;

теми, кто стремится к совместному процессу познания (как для клиента, так и для философа).

Такое различие показывает дистанцию ​​между немецкой Philosophische Praxis, созданной Гердом Ахенбахом и его последователями, и американо-латиноамериканским философским консультированием, развивающимся по-разному во многих частях мира. Это также соответствует различию, установленному Ахенбахом между «альтернативной психотерапией» и «альтернативой психотерапии». Как бы то ни было, важные последствия этого различия пока еще недостаточно признаны и оценены как в теории, так и на практике. В частности, отсутствие видения этого различия порождает недопонимание в международном сообществе относительно:

идентичности практики;

способов ее осуществления;

оценке успеха или неудачи;

эффективности;

использования в нем психологических инструментов;

наконец, что не менее важно, прояснения самого концепта «практика».

Я мог бы представить некоторые соображения для размышления над темой и даже обратиться к международному сообществу с рядом предложений.